احاديث عن الحلام مع المصادر

مادة هذا الجزء مفيدة للمؤمنين العصريين

كتبت الدكتورة ليندا كلارك مقدمة باللغة الإنكليزية عن الجزء الأول من” الرؤيا … تأويل و مشاهدات” من دائرة المعارف الحسينية، و هذه ترجمته العربية :

انتهت النبوة، و لم يبق ثمة إلا حملة الأخبار الجيدة …” و هذه هي” الرؤيا الحقيقة .

( حديث للنبي محمد )

المجلد الحالي لدائرة المعارف الحسينية، يحمل عنوان” الأحلام : الرؤى و التفاسير” ، و هو يتعلق بالرؤى التي شاهدها الإمام الحسين، شهيد العبرات في كربلاء، و أصغر إبني فاطمة بنت النبي، و علي بن أبي طالب، ابن عم النبي، اللصيق، و – في رأي الشيعة – الوريث الشرعي لمحمد، و الرؤى التي رآها آخرون حول الحسين .

و مؤلف الموسوعة، هو آية الله محمد صادق محمد الكرباسي، الذي تلقى تعليمه في كربلاء بالعراق، و يقيم حاليا في لندن، حيث يُشرف على الموسوعة. و هو هنا، جَمع نصوصاً تمّ تداولها بالأساليب الشفهية، و دُوّنت في كلاسيكيات الأدب الشيعي، مثل :” أمالي الطوسي” و” مناقب آل أبي طالب” لأبن شهر آشوب، و” مقتل الحسين” لأبي مخنف، و” أمالي الشيخ الصدوق” ، و غيرها. و المجموعة تسعى إلى أن تكون شاملة، و أن يكون كل جزء منها مشفوعاً بالملاحظات الشاملة و التعليقات .

إن موضوع الأحلام أمرٌ مهم في الإسلام بشكل عام. و قد احتوت سيرة النبي نفسها على روايات حول العديد من الأحلام و الرؤى التي أكدت أن صحة الإسلام و صدق بعثة النبي تم إثباتهما ابتداءً بما أخبر به جدُّ النبي عبد المطلب، حين روى أنه قد أُمر في عالم الرؤيا بأن يحفر بئر زمزم [1]. و قد طُمئن النبي بأنه سيدخل مكة” بسلامٍ آمناً” خلال رؤيا رآها [2] .

و حتى الوحي الأول، رُوي أنه قد جاء إلى النبي في حالٍ تُشبه النوم [3]. و كذلك فروايات الأحلام و الرؤى، ترتبط و تتعلق، في الواقع، بأشخاص من كل الأنواع، و توجد في طيات الكتب الدينية ( على سبيل المثال مجموعات الحديث ) و في الأدبيات الأكثر علمانية مثل التواريخ و السِيَر .

و تبدو علاقات الأحلام واضحة، و خصوصاً في أعمال السِيَر [4]، و هي تستخدم بشكل شامل في معظم المجالات التي يشملها الحديث، فيما تشاطره وظيفة مشابهة جداً، و هي أن الرؤى الحرفية ( تلك الأحلام التي تصوِّر الأحداث بوضوح، بدلاً من الظهور في رموز مشفّرة ) ربما بَدَتْ حتى كنوعٍ فرعي لأدب إنشاء الحديث [5] .

إن مادة بمثل هذا الحجم تمتلك كلتا الميزتين التاليتين : فهي سِيَرِيّة، كما أنها تلخّص ذات النمط من الأسئلة المبوّبة وفق الأحاديث الشيعية، تلك الحقوق و المُعاينات و العلم الكلي للإمام، و هو في هذه الحالة الإمام الحسين .

إن موقع الأحلام و الرؤى مركزيّ في الحضارة الإسلامية. و قد عُدّت قناة الانعكاسات الحقيقية من العالم الآخر إلى هذا العالم، و إن كان من المعترف به أن بعض الأحلام كانت أكثر صحة من البعض الآخر. و علاوةً على ذلك فان تعبير الأحلام و تأويلها كان علماً محترماً عموماً. و لم يكن مريباً أو” غير تقليدي” مثل ممارسة بضعة أشخاص يعملون سرّاً و على الهامش، لموضوع منحصر عادة بالممارسة و التحقيقات العلنية، مثل الكيمياء، و هذا ما هو مبَرهنٌ عليه في الأدبيات الشاملة لكتب الأحلام، التي ألّفها العلماء المشهورون، و التي تتضمن قوائم للرموز التي تظهر في الأحلام، و تفسيراتهم الواقعية لها [6] .

و قد ظهر أن” التكهُّن بالأحلام، يبدو الوحيد المقبول إسلامياً، من بين الأشكال المتعددة للكهانة و العِرافة ذات الأصل غير الإسلامي” [7].

و قد كان تفسير الأحلام سمة واضحة للتصوف خاصة، إذ إن أشهر كتاب لتفسير الأحلام من بين جميع الكتب ذات الصلة، هو كتاب ابن سيرين ( المتوفى 728 أو 729 م ) و هو من المتصوفة [8] .

و من المحتمل أن يكون الاهتمام بالرؤى و الأحلام متزايداً أيضاً لدى التشيع، بما فيه الإثنا عشرية، منذ أن ركّز هذا المذهب – مثل الصوفية – على الباطنية، بالإضافة إلى ذلك، فقد عُدّ الأئمة شيعياً وارثين لكل علم النبي، و حائزين – في الحقيقة – على كلّ شيء، و ممتلكين لقابلية الاتصال من ما وراء العالم المشهود، و إن لم تكن هذه القوة و القابلية كالنبوة تماماً، و يستتبع هذا الأمر، من ثمّ أن يكون ما يرونه من رؤى و أحلام صادقاً، و أن يتفوّقوا و يمتازوا على غيرهم في تفسيرهم للأحلام. و لذلك فلا عجب أن نسمع عن وجود رسالة لتفسير الأحلام منسوبة للإمام السادس، جعفر الصادق – الذي يعتبره الشيعة موضعاً و مصدراً لأعلى درجات المعرفة، بما فيها الحكمة الباطنية [9] .

إن الإيمان بصحة الأحلام و تعبير الرؤى يمتد عميقاً في المذهب الشيعي، و لذلك فنحن نجد مشاهد للأحلام ظهرت بشكل مباشر و بصورة شاملة في الروايات الشيعية و في تفسير القرآن، و يمكن لهذه المشاهد العفوية أن تزوّدنا بصورة لبعض الأفكار الكامنة وراء ما جمع في هذا المجلد من موضوعات .

ففي كتاب” بحار الأنوار” للشيخ محمد باقر المجلسي ( موسوعة في الحديث تنتمي إلى القرن السادس عشر الميلادي ) تمت الإشارة إلى الأحلام و الرؤى كجزءٍ من باب” الإنسانية، الرّوح و الجسم” و قد تابع هذا الجزء مناقشة” حقيقة” النفس و الروح، و خلق الأبدان و الأرواح، و كيف جاءت الأبدان و الأرواح سويّة. و هكذا فقد اعتُبرت الأحلام و الرؤى جزءً من التكوين الطبيعي و النفسي للوجود الإنساني، و الموقف إزاءها مشجِّعٌ و مؤيدٌ على نحوٍ بيِّنٍ .

و هناك على أية حال، و في الوقت ذاته، نوعيات متعددة من الأحلام المميزة : الحق و الباطل، الحرفي، الرمزي، و الخليط أو المشوَّش ( أما ما يتعلق منها بالأئمة، فهي، طبعاً، حقيقية و واضحة ) و هكذا، فقد عُنون الفصل الأول لدراسة المجلسي بـ” حقائق تتعلق بالرؤى و تعبيرها، و فضيلة و علّة رؤية الرؤيا الصادقة و سبب الرؤيا الباطلة” .

و يذكِّرنا المجلسي أولاً بإشارات القرآن إلى الأحلام، و خاصة تلك المتعلقة برؤى يوسف – النموذج القرآني للرؤيا المُلْهَمة – و فيما يتعلق بيوسف، فقد اقتبس جزءً من تفسير القمّي النيسابوري، مفسِّر القرن الثالث، حيث حلّل سيكولوجية الأحلام، يقول النيسابوري [10] :

" و اعلم أنه سبحانه خلق جوهر النفس الناطقة بحيث يمكنها الصعود إلى عالم الأفلاك و مطالعة اللوح المحفوظ، و المانع لها من ذلك هو اشتغالها بتدبير البدن و ما يرد عليها من طريق الحواس، و في وقت النوم تقلّ تلك الشواغل فتقوى النفس على تلك المطالعة، فإذا وقفت النفس على حالة من تلك الأحوال فان بقيت في الخيال كما شوهدت لم تحتج إلى التأويل، و إن

نزلت آثار مخصوصة مناسبة للإدراك الروحاني إلى عالم الخيال فهناك يفتقر إلى المعبر. ثم منها ما هي متّسقة منظمة يسهل على المعبّر الانتقال من تلك المتخيلات إلى الحقائق الروحانيات، و منها ما تكون مختلطة مضطربة لا يضبط تحليلها و تركيبها لتشويش وقع في ترتيبها و تأليفها فهي المسماة بالأضغاث، و بالحقيقة الأضغاث ما يكون مبدءها تشويش القوّة المتخيّلة لفساد وقع في القوى البدنية، و لورود أمر غريب عليه من خارج، لكن القِسم المذكور قد يُعد من الأضغاث من حيث أنها أعيت المعبِّر عن تأويلها .

نرى هنا، تأثيرات الفكر اليوناني، فتحليلات النيسابوري تعتمد على سيكولوجية المَلَكةُ العقلية ( القدرة أو الاستعداد ) المشتقّة من أرسطو، و الأساسية بالنسبة للشرائح الأبيستمولوجية

( فلسفة المعرفة ) في الفلسفة الإسلامية [11]، و هذا النوع من الفلسفة مندمج جيداً في الإسلام الشيعي، لأن الأحاديث تذكر أن الوجود الإنساني يحتمل أن يمتلك خمس مَلَكات أو قدرات” أرواح” [12] و الأئمة وحدهم، هم الذين يمتلكون، على أية حال، القدرة أو المَلَكة الأعلى، أو روح القدس. و هذه نفس الروح اللازمة في الأنبياء – مع أنها لا تجعل الإمام طبعاً في حالة تلقّي الوحي – و الروح ( يصرّ الشيعة ) شيءٌ ما، مختلف بالكامل عن جبرئيل. و من خلال الروح، يُخبَر الأئمة بتطور الأحوال و الظروف [13]، هذا الوصف لقدرة الإمام الرفيعة و المتفتحة إلى تلقِّي الاتصال من العالم الآخر، يعيننا على أن نفهم لماذا يتلقى الأئمة رؤى صادقة، و يعرفون تفسير الأحلام. و بشكل مشابه يجمع المجلسي عدداً من الأحاديث التي تصف الأحلام كـ” جزءٍ باقٍ من النبوة” [14] .

و تتعلق إشارات المجلسي الأخرى في الغالب بشأن تفسير الأئمة الحاذق لأحلام أتباعهم، و لكننا نسمع أيضاً عن ظهور الأئمة في الأحلام. و يوصي أحد الأحاديث باسم الإمام جعفر الصادق بأن يبادر الراغب في رؤية الأئمة إلى الوضوء و مناشدتهم ثلاث ليالٍ متتالية، و بعدها سيرى الإمام الذي سيُخبره بما يحتاج أن يعرف حول وضعه [15] و يطمئننا المجلسي بأن أي رؤيا يظهر فيها النبي أو الإمام و يأمر الحالم بأن يعمل حسناً، إنما هي رؤيا صادقة يمكن الاعتماد عليها [16] .

و يبدأ هذا الجزء من دائرة المعارف الحسينية بوصف ظاهرة الأحلام، بشكل عام، و هي المناقشة التي أخذت أكثر من نصف هذا الجزء، و قد دوّنت آراءٌ شيعية في الأحلام ( تتطابق إلى حدٍّ كبير مع الآراء الإسلامية العامة ) مع مناقشة النظريات العلمية المعاصرة المتعلقة بأوضاع الحلم. إن كياني المعرفة يفترضان أن يكونا منسجمين .

أما الجزء الثاني، فيتعلق بالرؤى التي أخبر الحسين – أحد الأئمة الإثني عشر – بأنه رآها بنفسه، متبوّبة بعشرين حلماً تدور حول الحسين في حياته، ثم بأربعين حلماً عن الحسين رؤيت في غضون الفترة الواقعة بين مقتله و غيبة الإمام الثاني عشر، المهدي .

إن أكثر الأحلام في الصنفين الأولين هي تنبؤآت لمعاناة الأئمة و استشهادهم. و هي تستخدم في تصعيد الأهمية الكونية لتلك الوقائع. و إننا لَنَتَعلّمُ أن الحسين حَدَسَ بوضوح، و خلال الرؤى و الأحلام قَدَرُه الخاص. و هذا ما يتّسق مع العلم شبه الكلي للإمام، و يؤكد المآسي غير المتحققة لحياته. و قد جرّبت فاطمة عدة تنبؤآت مثل هذه، بما يليق بالصلة القريبة و الشعورية للأم إلى أبنها. و معظم الأحلام من الصنف الأخير من الثلاثة يتعلق بالاستشهاد أيضاً. و هذه الرؤى تصوِّر المعزّين ( النادبين ) القادرين على المشاركة بشكل أكثر مباشرةً في تجربة كربلاء، و تشكل صلة شخصية مع الشهداء خلال أحلامهم .

و تصوِّر الرؤى الأخرى الحسين في الجنة بمعيّة أفرادٍ من عائلته المقدسة، هنا يُطَمْأن الحالم أو القارىء بالنصر النهائي للشهيد، و باتساع قضية التشيع. و هكذا، فمن وجهة نظر القارىء، فالأحلام إما أن تعكس و تشجّع مشاعره أو مشاعرها الخاصة بالحزن للأئمة. أو هي تعويضية، و هذه الرؤى و الأحلام، في التحليل النهائي، اتساع شخصي إلى حدٍّ كبير في أدب الحداد الشيعي، لأنها تسجّل إمكانية التوحّد الحقيقي مع الشهيد و حزنه، في حيّز الحلم .

و المؤلف، يصنّف كلاًّ من هذه الأحلام على أنها إما واضحة و حرفية، أو تتطلب تفسيراً، و أينما تطلبت الرؤى تعبيراً، فإن معاني الرموز الفردية و معاني الحلم ككل سيتم شرحها، مستعملاً أبعد ما يمكن من مفاتيح أُعطيت مسبقاً عبر الوصايا الشفهية، و بينما يبدو إحصاء الأحلام محدداً بما قبل الغيبة الصغرى، فمن المحتمل أن تكون مادة هذا الجزء مفيدة للمؤمنين العصريين الذين أدركوا أو يرغبون في أن يدركوا السيماء الحقيقية للإمام .

ليندا كلارك

جامعة كونكورديا – مونتريال - كندا

[1] في ترجمة سيرة ابن هشام ( حياة محمد، أوكسفورد 1955 ) ص 45، 62، 64 .

[2] المصدر نفسه : 507 .

[3] المصدر نفسه : 106 .

[4] راجع ما نوقِش في ف. م. دوغلاس” الأحلام، الأعمى و علامات الملاحظة السِيَرية – دراسات إسلامية : 51 ( 1961 )، 137 – 162 .

[5] لي كنبرغ” الأحلام الحرفية و النبوية – الحديث – الإسلام 70 ( 1993 ) : 283 و 300 .

[6] للإطلاع، راجع ما قيل أنها أقدم مقالة متبقية حول عقدة تكهّن المسلم بالأحلام ( منذ منتصف القرن التاسع الميلادي ) أنظر : جي. م. كستر” تفسير الأحلام – مخطوطة مجهولة لكتاب ابن قتيبة ( عبارات الرؤيا ) ص 76 – 101 .

[7] دوغلاس –” الأحلام” 142 .

[8] منتخب الكلام في تفسير الأحلام، و عرف أيضاً بتفسير الأحلام الكبير أو تفسير الرؤيا، و قد تُرجم إلى العديد من اللغات، من بينها الإنكليزية و الفرنسية .

[9] أنظر : ن. بلاند” في علم تفسير الأحلام الإسلامي” ص 16، و. م. هدايت حسين” رسالة في تفسير الأحلام” .

[10] بحار الأنوار : 58/154 ( بيروت – مؤسسة الوفاء 1983/1403 ). و قد ناقش المجلسي سيكولوجية الأحلام أيضاً بشكل مفصّل ص 190 و ما بعدها .

[11] لمناقشة الأحلام كجزء من نظرية المعرفة الفلسفية، أنظر : س. بينس” النّص العربي المنقّح، لبارفا ناتوراليا و المذهب الفلسفي، و مصادر أخرى … الثقافة الإسلامية 6 ( 1932 ) 568 – 585. و عنوان المادة، و الذي هو بالفارسية” كامل التقاسيم” و الوصف يُظهره على أنه قائمة مفاتيح إلى الرموز، كما و جدت في كتب” التعبير” .

[12] مثل هذه الفكرة، في الحقيقة، عامة في الإسلام ككل. أنظر : دنكان بلاك ماكدونالد” تطور فكرة الروح في الإسلام” أكتا أورينتاليا” ( 1931 ) 307 – 351 .

[13] مثل هذه الفكرة، في الحقيقة، عامة في الإسلام ككل. أنظر : دنكان بلاك ماكدونالد” تطور فكرة الروح في الإسلام” أكتا أورينتاليا” ( 1931 ) 307 – 351 .

[14] البحار للمجلسي – الجزء الثامن ص 190 – 193، و هذه الأحاديث تظهر أيضاً في المذاهب السُنيّة .

[15] المصدر نفسه : 167 .

[16] المصدر نفسه : 211-212 . احاديث عن الحلام مع المصادر Ashoura%20Legislations

احاديث عن الحلام مع المصادر Ashoura%20Legislations

عاشت ايدك حبي
و ينقل الى الابراج اليوميه

يسلمووووووووووووووو
احاديث عن الحلام مع المصادر 174163fholpr8kun